禅修是什么

      海真乾元文化您解说，“禅”为什么会有如此的魅力？

      禅的精髓是智慧，禅的实质是智慧—是中国东方文化特有的大智慧。禅的智慧，是宇宙的真谛，自然的规律，是人们的内在生命的本源，是对社会所有事物本质的感悟与把握。“禅”可以滋润人们的慧根，使人们的人生充满智慧与有趣。

    “禅”之所以被称为中国东方大智慧，关键是在于它的思维方式。禅之思维，是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，也可以将禅称之为灵感思维，顿悟思维。它直探心源。契入事物的内核，把握本质，与自然发展的客观规律相统一律动的。每一个人都有这样一个体会，体会直觉的神奇与灵感的美妙，每一个人也都曾感受过心有灵犀一点通的感觉，这就是禅力图赋予我们的，并使之经常化为实用化的智慧。“禅”学思维并不神秘，每一个人，都能将这种直觉显发出来。因此，禅，不是赠给我们一支美丽的花朵，而是为我们播下智慧的种子，只要我们愿意，它就可以长成参天大树。

      禅修在世界上，或许是西方人，或许是东方人，都为禅修所吸引，很感兴趣。然而，在这许多禅修的人之中，只有少数人真正明白禅修的目的。每个人都有一个身体，由骨骼、肌肉、血液及其他部分所组成的。目前，我们不能完全控制这个身体，因此，就不停地遭遇难题。或许，有一个有钱人，拥有了全世界的财富。但是，不论他多么有钱，如果他的心被这个不能自主的身体束缚，将会生活在无止尽的痛苦之中。不论贫富，没有一个人能逃脱这个难题。我们会有这样的发现无论多么努力，难题似乎永远没完没了。刚解决掉一个问题，另一个问题立刻又取而代之。无论身处何方，人们总是会为了维护这个肉身，所以无论是有钱人还是普通人所要面临的问题都是一样的，都必须面对冲突和苦难。如果我们具有足够的智慧，深入的看透人生中所会面临苦难和冲突这件事情的核心，并查看事情的真相，很快就会发现这种不如意的处境，普遍存在。同时，我们也会明白，没有了这个不能自主的身体，就不可能感觉到与肉体相关的苦难。

      大家都面临到的问题，主要是不能满足各种欲望。这包括了衣食等物质方面明显的需要，以及一些令人悦意的东西，譬如美好的名声、好听与安慰人的话语等。有一些苦难比较显而易见，譬如一个极度贫困者的饥饿。但是，所有人都身不由己的渴求自己所没有的事物，只是表现在不同的事情上面罢了。就好比，有一个人很幸运的诞生在有钱的家庭，一生之中他或许从来不曾感觉到对物质的需要，可以随意购买任何能够引起兴趣的东西，并且随心所欲的去任何地方旅行，体验不同文化所带来的各种娱乐与剌激。最后，当他终于得到所有的东西，去过所有的地方，经验了所有的享乐，却依然在内心深处感觉到一种不满足的苦。有许多人正处于这种不安又不满足的心情，又无法应付这份剧烈又弥漫着的苦，便失去了心智。

　 因此，即使在物质方面从不匮乏，人还是会受苦。事实上，拥有更多的财富会增加许多的不满足感，因为，财富显然也不一定能够丰富人们的精神，没有办法影响或断除苦的根源。所以拥有财富人就会还是继续感觉到不满足，困惑与忧虑等。如果外在的舒适真的能够真正断除苦，那么，当人们获得某种程度的物质条件时，就能够躲避这种苦，所有的不满足感也会停止。但是，只要我们的心灵受这个不自主的身体束缚，苦就永远绵延不断。譬如，我们会为了保护自己的脚，不被粗糙的地面与荆棘刺伤，而穿上鞋子。然而，这也不能真正消除问题，鞋子会经常压挤脚指，使我们的脚又痛又不舒服。这当然不是鞋匠的错，如果我们的脚不是天生那么长，这么宽，或那么么敏感，那么，就能够制造出对人来说完全舒服的鞋子。我们仔细深入观察这个问题，我们就会发现这份不舒适感不是来自外在，而是出于自己身心作祟。

      以上所说，只是我们身体受苦的例子之一。从生出来直到慢慢死去，花费了我们极大的精力，去保护身体，不让它受苦。事实上，有大部分人花费了所有的时间，以这种没有结果的、打击自己的方式，来照顾自己的身体。

　 但是，禅修的目的不仅为了照顾身体，我们不应该用这种态度来看禅修。禅修应该有更高，更有价值的目的。禅修当做有益身体的另一种外在方法，是没有意义的。这样做，只是把真正具有最高价值的技巧，徒劳无功的用来获得顶多是暂时的放松，就像用来解除头痛的阿司匹灵一样。服药虽然会消除头痛，却不意味我们获得痊愈。不久之后，头痛还会回来。因为，这种治疗方法与头痛的真正原因无关。所以，任何解除头痛的方法，效力当然很短暂。世界上已经有许多外在方法，获得暂时享乐与消除痛苦，没有必要再动用禅修或其他修行方法。我们不应该把禅修的力量，浪费在如此有限的目标上面。

　　禅修主要是为了照顾心。虽然，身与心密切关连，却呈现两种十分不同的现象。身体可以用眼睛看见，心却不然。一个家庭里的成员，外貌或许有许多相似点，但是，每个孩子天生带有不同的个性、性向与兴趣等。虽然他们上同样的学校，但是，智力与学习能力，不但彼此不相同，而且和父母与祖父母也不相同。这种在心灵方面的差异，无法具体的解释清楚。

　　既然我们生而为人，每个人都具备潜能使生命富有意义与目的。为了要充分利用生命，必须超越低等动物。如果我们能够运用人身，主宰自己的心，就能够完全拔除一切苦的根源。在一生或多生之中，就能突破身不由己的生死轮回，永远脱离所有的苦与不满足感。如果安于现状，不求转变，就会没有选择，身不由己的不断重生，经历无法自主的身体所带来的一切苦。　但是，自己脱离了死亡与重生的轮回还不够。这样做，仍然没有充分发挥人类的潜能。我们并不是唯一尝受苦与不满足感的众生，所有众生都陷在相同的处境。而且，大部分的生命都缺乏智慧的法眼，找不到平息苦的正道。地上所有的生命，毫无例外，一辈子都日以继夜的寻找克服苦，获得享乐与幸福的方法。但是，由于被无明覆蔽，这种寻找徒然无功，不但没有达到心中理想的目标，反而得到更多的挫败与痛苦。虽然想要消除苦，却只是愈来愈远离涅槃——彻底止息苦的境界。

　　这种情况可以用以下的例子来解释。假设我们想要带领一个朋友，到美丽的公园，让她享受美好的风光。如果我们的眼睛瞎了，不管多么希望带她到公园去，也是徒然。必须有良好的目力，并且熟悉通达公园的道路，才谈得上带领她前去公园。同样，我们必须具有圆满证悟的经验，才能明辨最好的道路，引领性向与性情迥异的众生解脱痛苦。

　　因此，禅修的真正目的，在于获得开悟，不但实现自己的目标，也要帮助其他一切众生实现他们的目标，这是整个禅修唯一的目的。过去所有伟大的瑜珈士以及禅修大师，修习佛法时，心中都只存着这个目的。同样，我们也要怀着同样的动机禅修。佛陀的教法，依照我们不同的理解程度，有数百种不同的禅修方法可以选择。

　　一般而言，在物质非常富足的环境中，很难修习佛法。因为，环境中有太多分心的事物，干扰我们禅修。然而，这些分心事物真正的根源，不在于环境本身、工业机器、食物或其他任何事物，而在于自己的心念。

　　虽然人们生活在进步的物质文明之中，他们对修习佛法以及各种不同的禅修，还是怀抱着很大的兴趣。许多人真诚的追寻人类生活更高的意义，想要超越每一天，对于生存抱着动物性的关切。从这个角度来看，我觉得人们能够把精神与实际生活结合起来，非常明智。这种生活，能够深入的提供心理与物质的舒适。对这些人来说，生命绝对不会变成一个空洞的承诺。

　　如果我们从来没有任何修行的经验，或透过禅思修心，一旦死亡来临，势必非常可怕。然而，对于最高等的修行人来说，死亡像是愉快的返乡之旅，就像到美丽的公园野餐。即使还没有透过禅修得到最高证悟的人，死亡也可能成为舒适，不可怕的经验，坦然面对大家最后都将面对的死亡，不会被恐惧所吞噬，也不会忧虑即将经历的事情，以及挚爱的人，遗产或身体等。

　　今生大家都经历过出生，现在正渐渐老化，剩下来唯一要等待的，就是死亡。如果修行可以帮助我们，安心地面对这件不可避免的事情，禅修就非常有用。除此以外，修行还含有许多更崇高的目的。

　　总而言之，禅修的关键，不在于外观。不管手臂如何交叉，腿如何交拧，都不太要紧。但是，很要紧的是，我们必须检查自己所做的任何禅修，是否真正对治我们受的苦？是否有效的消除了蒙蔽自心的烦恼？是否降服了无知，仇恨与贪婪？如果它确实消减这些恶念，就是完美的禅修，真正实用，非常值得。否则，只会滋生并增长恶念，譬如骄傲等，成为另一个带来痛苦的因。在这种情况下，即使我们告诉自己是在禅修，其实，根本没有依循修行的道路，也不在修习佛法。

　   海真乾元文化告诉所有想修身养性的人们禅修或修心，不应该被动。盲目地照搬别人，应该运用内在的智能，查证他人建议的做法是否有效。如果有充分的理由相信某种教法正确又有帮助，就应该全心全意依教奉行。