【海南海真易经学院】海南黎族的民歌文化

您了解海南的民俗文化吗？你是否听过海南黎族的民歌呢？黎乡素来有歌海之称美誉。黎族民歌，浑厚朴实、琅琅上口，散发着独特乡土气息。黎族人民男女老少们都爱唱歌，他们喜欢以歌来传情，通过唱歌的方式来传达情感，可见在黎族人的生活中唱歌也是他们的文化生活的一部分，如：劳动的时候唱歌，恋爱的时候唱歌等都是一种特别的风俗习惯。接下来就跟着中华海真国学易经培训网一起走进黎歌的世界吧！

一、黎歌的来源

   黎族民歌跟黎族族群一样源远流长，黎族先祖们在日常生产生活中，创作了浩如烟海的山歌，音调形式多样，演唱起来更加婉转动听，黎族分“哈、杞、润、赛、美孚”五大方言区，每个方言地区的民歌调式都有差别，再加上人们在田间生产劳作、恋爱结婚等过程中，结合当时的场景，有感而发，即兴演唱，所以说黎族民歌包罗万象，内容层出不穷，没法用文字逐一记录下来。

二、黎歌的类型

   黎族民歌是一朵绚丽的艺术之花，题材广泛，内容丰富，包括历史人文、风光景色、劳动生产、时政世态、社会斗争等各个领域，概括起来主要有劳动歌、爱情歌、时政歌、生活歌、故事歌等。

   黎族民歌总体上可分两种类型，一为传统黎歌，二为汉化黎歌。传统民歌是用黎语咏唱的黎族歌谣，歌调古朴粗犷，每首歌句子结构无一定格式，有五字，也有七字，甚至多字句，不分段节，其韵律独特，押韵不一定规则。汉语黎歌，多为七言四句为一节或一首，韵律同海南方言歌。如什运地区的《黎族祖先歌》，是用咏唱的形式流传下来的。原歌音记为：胡尼高吞透，胡尼高吞胎，吞买、龙西龙闹。意译为：我们黎族的祖先，原生活在海南岛的沿海地带，后来来了汉人。交往中，祖先学会煮螺煮盐。又如红毛地区儿女不满父母包办婚姻所唱的黎歌，音记为：席蒂审择多，择多来颠素，择多来素颠，有差龙初各，拉蒂夏来顶刀。意译为：有女不懂找女婿，找个女婿眼睛像石榴那样大，并且还是斗鸡眼，害得我好苦好苦。如此的传统黎歌很多，不能一一列举。

    汉语黎歌，多为七言四句为一节或一首，韵律同海南方言歌。如：

    坐在高岭看妹村，竹尾摇摇诱心乱。

    求得山风吹竹尾，竹尾分开见妹门。

    这是一首七言四句，韵律统一，句子严谨的汉化黎歌。它与海南方言民歌较为相似，所不同的是此歌调带有黎族风格。

    三、黎歌的特点

    黎族歌谣分为民歌和民谣两种。民谣是用黎语和韵调吟唱的，多为传统的古典黎歌，一般是5个音节一句，但每首没有固定的句数，小调之类大体以四句为一首的较多。 黎族民谣多是独唱、对唱，用黎特有的民乐伴奏，往往和音乐、舞蹈连在一起，歌谱曲，曲载歌，三者一体，有鲜明的民族特色和浓厚的古风，讲究节奏韵律，易于上口传颂。黎族的民歌是用海南方言和黎族韵调唱的，它是随着黎族社会的发展和其他民族文化的交流、融合，派生出来的新黎歌。一般七言一句，四句为一首，称为"四句歌仔"。较长的叙事诗即四句一节，多节续唱下去。除了独唱、对唱之外，还有齐虽、轮唱、合唱，并有乐器伴奏。黎族歌谣关于采用赋、比、兴的手法，想象丰富，比喻贴切，语言形象，结构严谨，意境深远，生动活泼。情歌在黎族民歌中为数较多，是黎族民歌中精湛的珍品。黎族人民吟唱歌谣，主要在喜庆的日子里，如建新房、举行婚礼、节日戏会、访亲会友等场合，一般是男女对唱，往往唱到天明。尤其是每年的"三月三"这个黎族传统佳节，青年男女聚会在山间坡野，以歌为媒，交流感情，吐倾爱意，寻找情侣。平时在生产劳动中，也因兴趣之所至引吭高歌，直抒情怀。在一些家族性的庆典上，德高望重的长者，也常常即席吟唱包罗万象的"经典"性黎歌，这种吟唱通宵达旦。 

四、黎歌的内容

黎族民歌的歌词内容比较丰富，大体可分为：古歌、时政歌、礼仪歌、劳动歌、生活歌、情歌、儿歌。时政歌反映的是各历史时期时事政治的歌谣。劳动歌反映的是劳动中的民歌， 如：《开山歌》、《放牛歌》、《打猎歌》。礼仪歌反映的是传统礼仪习俗的民歌，如《诀术歌》、《婚嫁歌》、《丧葬歌》、《祭典歌》和《礼仪歌》。生活歌反映的是黎族人民多姿多彩的生活，如《不平歌》、《日常生活歌》、《劝教歌》、《景物歌》、《生活知识歌》、《娱乐歌》。情歌反映的是黎族人民爱情生活的民歌，如《探情歌》、《初识歌》、《交情歌》、《定情歌》、《盟誓歌》。儿歌反映的是黎族儿童的生活民歌，如《催眠歌》、《游戏歌》。

五、黎歌格调以及分布情况

黎族歌调的分布情况如下：世亲调主要在东南片的和平、长征、上安、吊罗山乡及营根北部地区。此外由于地缘因素，陵水的七弓调、保亭的罗呢调、万宁的三更罗调在这些地区也比较流行。琼中中部、西南地区，是我县黎族民歌歌调最多的地区。从目前收集的资料显示，共有25种，占全省民歌调的70%以上。这些地方除罗呢调、格罗调、哎罗调、哎来哟调外，一些民歌只能按地方名称而定调。如：营根镇的加钗调、那柏调；红毛镇的红毛调、罗吓调、罗米调、罗担调；什运的什运调、南择调、南训调；其它地方的如中平调，松涛调都在本地区比较流行。

六、黎歌的历史价值及影响

在革命战争时期，黎族歌谣又有新的发展。它以革命的内容和昂扬的格调，取代了原来歌谣中的落后、消极部分和如泣如诉的吟叹，成为教育人民打击敌人的战斗武器。如《五指山上五条河》，坚定乐观的情绪，欣喜深情的唱词，表达了黎族人民坚强的革命信念，听后使人意气风发，斗志昂扬。黎族歌手层出不穷，成批涌现，最知名的有符其贤等。

建国后，在党和政府的重视下，一批学者与专家，深入黎寨搜集整理了大批民歌民谣，并进行艺术提炼与加工，使黎族民歌登上高雅的艺术殿堂。如经典芭蕾舞剧《红色娘子军》大部分音乐都是以琼中民歌为基本素材的。还有经典歌曲《万泉河水清又清》、《我爱五指山、我爱万泉河》等。上世纪50年代——80年代，王妚大演唱的《毛主席是亻赤父亲》、《叫侬唱歌侬就唱》、《深山画眉唱得欢》分别发表在广东的《岭南音乐》，北京的《歌曲》和《诗刊》等杂志上，并收入《全国少数民族优秀民歌选》。黎族民歌的影响也越来越大。改革开放后，日本有一位音乐家来到什运乡采访王妚大，当他听完王妚大演唱后高兴地说：“中国的民歌曲调太丰富了”。2000年，奥地利国家音乐博物馆馆长许勒博士及夫人芭芭拉也来到什运乡采访王妚大时，连连竖起大拇指称赞她。

在漫长的历史长河中，黎族人民创造了丰富多彩的民间文化，其中黎族民歌就是一块民族文化的瑰宝，是海南的民俗文化。由于黎族没有自己的文字，民歌只能通过口头传唱的方式传承下来。并通过这种传承的方式让黎族民歌得以在后来的发展中等上世界的舞台，成为我国的非物质文化遗产，可见黎族人优美歌声也是一种永恒的文化传承。