禅茶与禅修

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通观禅史，六祖以下，我们可以看到历代宗师都在强调“禅非定相，佛非坐卧”的同时，也在倡说“佛法在世间，不离世间觉”，就是说世间生活的一机一境，皆是触发悟机，契入本心的载体。

如庞蕴居士云：“日用事无别，惟吾自偶谐；头头非取舍，处处勿张乖；朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴”。临济义玄禅师也云，“佛法无用功处，只是平常无事，着衣吃饭，屙屎送尿，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉”。

由此可见，禅之语其高远，则固不可方物；言其平常则人人可以行之，所谓悟道非在高处，尽在日常茶饭间耳。即使是寻常语，常见事，也可令人启悟本心。而与佛教渊源甚深的饮茶活动，便自然成为禅僧禅修生活中接机悟道，妙用无穷的权巧方便，以此见诸《景德录》说及吃茶的地方竞有六、七十处之多。

 禅宗的基本理念乃基于心、佛、众生三无差别，意即一切众生与诸佛菩萨的本性无二无别，完全平等，在此意义上《圆觉经》说：“一切众生本来成佛”，正如大圆满成就祖师极喜金刚四句偈所示：“心之自性已成佛，心无生灭如虚空；悟法平等性真义，无求放下即是修。”

一切众生本来具足如来智慧德相，只因一念迷则佛成众生；而一念觉，则众生是佛。为令众生转迷启悟，则禅宗直斩葛藤，去粘解缚，以直指心地为作略，然则直指心地的方法乃属“诸佛妙理（禅也，心也），非关文字”的无尽方便，只要契机，一句“未吃茶”的平常话，也可使学者当下豁破疑情，破迷开悟。

 真正的佛法原本平常，就在日常茶饭之间，所以诸多祖德并非仅以一事一物以为悟机，而是随手拈来，触目菩提，《指月录》载，有僧到赵州从谂禅师处，师问：“新近曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去”。又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去”，后院主问曰：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应诺，师曰：“吃茶去！”院主当下大悟。

这便是大家熟知的“吃茶去”公案，赵州禅师三称“吃茶去”，秘旨何在？正在消除学人当下的分别妄想。禅家历来主张“佛法但平常，莫作奇特想”，一旦落入攀援妄想，则与本性相去甚遥了。赵州大师正是巧借“吃茶去”这一机锋，令人启悟的。

上引种种机锋无论是“吃茶去”，还是“洗钵去”，其归趣正是同一，那就是禅是第一义的，超越的，不可说的，不会者当然不会说，会者有时也不会说，为什么？你问我“如何是第一义？”“我向尔道，是第二义”。“第一义”者，佛性也，本心也，只可意会，不可言宣，“说似一物即不中”。即使会者有心直指，也只说得九分，杜塞他人悟门故，于是乎只好遮止（打断）、隐喻、正言反说，乃至王顾左右而言他。

下文援引数例，以明所由。

抚州覆船和尚——僧问：“如来是佛？”师曰：“不识。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“莫谤祖师好！”一僧问：“如何是佛？”师曰：“他是阿谁？”是为遮止。

云门海晏禅师——僧问：“如何是衲下衣事？”师曰：“如咬硬石头。”

保福可俦禅师——僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“云在青天水在瓶”是为隐喻。

    庞蕴居士——参马祖（道一），问曰：“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”。资福如宝禅师——问：“如何是和尚家风？”师曰：“饭后三碗茶”，是为王顾左右而言他。

石头希迁禅师——僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”，是为正言反说。

归宗禅师——灵训禅师初参归宗，问：“如何是佛？宗曰：即汝便是。”，是为直指。

上述各类宗师与学人之间的问答，无论是遮止，隐喻，直指，还是正言反说，乃至王顾左右而言他，圭旨只有一个，即打破问者的文字相，所执障。因为“才思作佛，便被佛障”（黄蘖）即一问如何是佛，早己心向外驰，而一作遮断呵止，则往往能够令其当下超越缘虑，剿绝情思，而豁然见性者。

禅茶文化是专业的学问，可能这些禅茶的知识您理解起来有点困难，但是，禅修禅道对于我们的影响以及作用。是非常有益的。如果对这方面的知识感兴趣，欢迎咨询中华海真国学易经培训网了解和学习。