海南黎族祭祀舞的文化

在海南岛特殊的地理环境中，形成了不同于中原民族的独特的民俗文化和民族性格，其宗教信仰保留了大量的原始风貌。其中祭祀习俗主要是源于对祖先的崇拜和对鬼神的敬意而逐渐衍生出来的祭祀活动，受此影响的传统的黎族舞蹈还保留了大量宗教祭祀活动的元素，所以接下来就让中华海真国学易经培训网带你了解海南的民俗文化、黎族祭祀舞文化吧！

一、黎族祭祀舞的形式

在乐东、东方、昌江等市县属黎族哈方言“罗活”土语的黎族村寨中，每逢家中有人做恶梦或生病，必请“道公”、“娘母”来作法，跳《捉鬼舞》。当地黎族群众认为作恶梦或病魔缠身，都是恶鬼在作祟，摄去人的灵魂所致。所以，家人要请来“道公”或“娘母”，宰杀牲畜，设起祭坛，先在坛面上铺好芭蕉叶，摆上3行碗，每行各摆放5个或7个碗；盛上未放盐巴的牲畜肉、饭菜及酒；筷子竖起插入碗中；然后将编成小梯子的芭蕉梗，从坛面吊挂至地下，病人衣物则置于坛下。“道公”左手持一支铁箭，右手拿一把刀或红藤叶，在锣鼓声中，边念咒语边表演捉鬼、赶鬼、招魂等动作，围着祭坛边歌边舞。最后将铁箭在病者身上拨动，意在驱赶缠在病者身上的“鬼魂”，为病人请神消灾。

二、黎族祭祀舞的表演过程

源于原始巫舞的傩舞，明清时也随着道教一起传入了黎族地区。傩舞主要流行于白沙、保亭、琼中和三亚等市县。跳傩舞时，扮演主角的是“道公”，由少则几个人多则二三十人来配合，所有扮演者均戴上面具。“道公”请两个人来当助手，他们身穿黑色或灰色长袍，腰束黑色带，头缠素布；“道公”还腰佩匕首，额上插三支雉尾，助手额头则插一支雉尾，一人手拿弯弓，一人手持箭支；剩下的人皆扮演各种“恶鬼”，他们一律身穿黑色长袍，所戴面具尖头大耳、青面獠牙、阔口大鼻，个个面目狰狞，阴森可怕。在摆好各种祭品后，“道公”开始作法，口念咒语，大意为：妖魔鬼怪把瘟疫病痛带给了本村或某家，请上天速派天兵天将前来帮助驱赶鬼魔，消灾除难，保护村人平安。念完后，“道公”将筊杯扔于坛面，证实天兵天将已请到，接着“道公”抽出尖刀，二位助手张弓搭箭，高举箭支，齐声喝令“恶鬼”现形。此时扮演“恶鬼”的人纷纷登坛，他们高举张开双手，随着鼓钹声前后左右跳跃，口作怪声，而“道公”则挥舞尖刀，指天拍地，左刺右戳，用力跺脚，不停地吆喝和念咒。经过几个回合的搏斗，“道公”下令天兵天将出击，围观的观众也随着大声呐喊助威，“恶鬼”被逼边跳边退，人们步步紧逼，“恶鬼”终于被逐出了村子，“道公”随即将祭品泼向“恶鬼”，一切妖魔鬼怪就这样被赶走，所有扮演者所戴的面具也集中丢于村外的路边烧掉。

但由于祭祀的事物不一样，后面随着生活发展又衍生出了很多舞种。

三、黎族的祭祀舞蹈仪式种类 

1.祭祖舞 

原始社会的灵魂崇拜和图腾崇拜是崇拜祖先的源头，从那时起，祭祖便成为人类信仰生活中的一种文化现象，由此产生的舞蹈被称为祭祖舞，其是黎族人民祭祀先祖、神祗的一种礼仪性的舞蹈形式。在各种祭祖仪式中，常跳祭祖舞以祈求神灵庇佑、逢凶化吉、风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺，用此方式答谢神灵的恩赐，表达自己的愿望。如“平安舞”“锣鼓舞”“敬祖舞”等，都是人们对先祖表达尊敬的一种舞蹈形式。 

2.丧葬舞 

丧葬舞起源于“灵魂不灭”的观念。黎族人民认为，人的身体是生命的载体，人死只是身体与灵魂的分离，灵魂是其生命的延续，具有更大的力量给生者带来幸福，也能带来灾难。因此，在亲人去世后，黎族人民按照一套既定的程式，手拿木鼓、铜鼓，绕棺而舞，以传递对亲人的悼念之情，用舞蹈的方式与死者进行情感的交流，并以追悼亡灵的仪式来激励后人进取。黎族的丧葬舞蹈除表现为亡者护尸的“打柴舞”外，还与超度亡灵有关，如“五方舞”“灯星舞”“献灯舞”等。 

3.除疫舞 

在原始的自然崇拜和信仰中，黎族先民崇拜“鬼魂说”。因此，为了避免鬼邪作祟，恶鬼摄去人的灵魂，黎族巫师会举行驱鬼祛病仪式，并在此仪式中跳除疫舞以祈求人们身体安康，保佑人民免遭鬼邪的纠缠，其中具有典型代表性的除疫舞有“跳娘舞”“驱鬼舞”“招魂赶鬼舞”等。 

4.习俗舞 

习俗舞是黎族人民在婚配、收获或其他特殊节日中所举行的群众性舞蹈活动。在这些日子里，人们盛装打扮，载歌载舞，表现了传统黎族的文化习俗、民族特色和独特的性格特征。 

黎族宗教祭祀舞蹈多与驱鬼除魔、超度亡灵有关。不论是人本身的生老病死还是居家旅行、生产劳动等都离不开宗教祭祀舞蹈。黎族社会在宗教信仰上基本处于原始宗教阶段，这种信仰反映到舞蹈，使黎族舞蹈更具浓厚的迷信色彩和远古巫风特点，众多的黎族宗教祭祀舞蹈便是如此。

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